05. Сравнительный анализ Августовского соглашения

Автор: Борноволоков О.В.

Если подвести краткий итог «Августовского соглашения» можно сделать следующие выводы:

По первому пункту. Уходят от определения «слияние». Это определение употребляется в отношении объединения групп церквей в документах и докладах правительства. Слово «слияние» по просьбе пятидесятников меняют на «объединение».  Названия общего Союза в документе не называется. Представители пятидесятников надеются, что будет выработано новое общее название для церквей ХВЕ, ЕХБ и ЕХ. Но по факту 1 января 1946 года, ВСЕХиБ переименовали во ВСЕХБ. В названии были учтены интересы Евангельских христиан баптистов и Евангельских христиан (Прохановцев) пятидесятнические интересы были проигнорированы.

По второму пункту не возникали вопросов и разногласий в том, что руководящий центр должен быть общий и должен находиться в городе Москве, с единой кассой объединения.

Третий пункт касался того, что в руководящий центр входят и представители церквей ХВЕ, но на самом деле всё оказалось иначе, и, как следствие, последовавший за этим выход пятидесятнических общин из объединения в 1948 году. Нарушение этого пункта признавал Гаврил Гаврилович Понурко на беседе в Пятихатской церкви с Афанасием Бидашем от 15 января 1956 года, после прочтения соглашения был задан вопрос: «Кто из наших братьев вошел в руководящий центр?». Ответ был четкий: «Никто, этот пункт нарушен!»

Четвертый пункт гласит: «Духовные работники христиан веры евангельской остаются в духовных званиях, которые они носили до объединения с евангельскими христианами и баптистами, то есть старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов». На деле оказалось не совсем так, как было прописано. В обращении председателя СДРК при СНК СССР И.В.Полянского к уполномоченным за 21 сентября 1945 года спустя месяц после объединения мы видим следующее: «Регистрацию преобразованных обществ евангельских христиан и баптистов, их исполнительных органов и пресвитеров следует проводить согласно Инструкции для Уполномоченных Совета по делам религиозных культов под наименованием «евангельские христиане и баптисты», причём, регистрируя общины пятидесятников, следует иметь в виду, что они вливаются в общины ЕХиБ. В вопросе о регистрации пресвитера общин следует отдавать предпочтение пресвитеру ЕХиБ».

С пятого по восьмой пункт «Соглашения» затрагиваются богословские вопросы: «Исполнение Святым Духом», «Знамение иных языков», «Пророчество». Между предложенным «Соглашением» 20 августа и принятым 25 августа в этих пунктах есть разница.

«Исполнение Святым Духом» - другое определение «Крещение Духом». Разница между этими двумя богословскими определениями заключается в том, что определение «крещение» рассматривается как первое переживание погружения в Святой Дух, а «исполнение» — это повторный опыт переживания силы Божией. Согласно «Соглашению», представители церквей пришли к следующей концепции, не называя «крещение Святым Духом» - «крещением», заменяя это определение на «исполнение силой свыше», которое может переживаться как с «иными языками», так и без них. «Иные языки» рассматриваются в этом случае как дар, а не знамение. Поэтому баптисты признают «исполнение Духом» с даром языков, а пятидесятники признают «исполнение Духом» без языков.

Заменяя определение «иные языки» со «знамения» на «дар» - этот духовный опыт начинает рассматриваться в контексте пророческого дарования, где основное значение имеет истолкование слова для назидания общины или человека. Поэтому, исходя из вышесказанного, слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, становятся основным критерием применения этого духовного опыта в церкви. В связи с этим согласно «Соглашению» обе стороны пришли к договоренности воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

Еще одна трудность состояла в разном понимании взглядов на сущность пророчества. Баптисты рассматривали это явление в контексте ветхозаветного определения, как проповедь в церкви. Пятидесятники же, ориентируясь на практику Нового Завета, рассматривали как предвещание, направленное на будущее, прошлое или настоящее в жизни человека или собрания.

Девятый пункт связан с предыдущими богословскими пунктами, но касался практики служения, в котором акцентируется внимание на порядок и благопристойность во время служения, избегая формулировки «явления нервного характера (порядка)» – как это было замечено в первом варианте «Соглашения», а в принятом по просьбе пятидесятников упустили эту фразу. В окончании этого пункта указано, что обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явления, памятуя, что Бог не есть Бог неустройства, но мира - 1 Кор. 14, 33.

Десятый пункт касался практики церквей ХЕВ «омовение ног», что являлось неотъемлемой составляющей Вечери Господней и рассматривалось как заповедь Христа. Без эпизода, в котором Иисус омывает ноги Своим ученикам, невозможно представить последний вечер, проведенный Христом вместе с ними. Для церквей ХЕВ «омовение ног» символизировало смирение и служение христиан друг другу, исполняя заповедь Христа. И «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:4-5). Итак, если Я умыл вам ноги, Я, Господь и Учитель, – и вы должны друг другу умывать ноги. Ибо Я дал вам пример для того, чтобы, как Я сделал вам, и вы делали. (Ин. 13:14-15). Эта практика была привита к пятидесятническому движению И.И.Воронаевым, который в Константинополе столкнулся с этой практикой в церкви, где арендовал помещение для проведения собраний. Но ввиду того, что у Евангельских христиан и Баптистов не было этого обычая, то общинам ХЕВ, которые вливаются во ВСЕХиБ, рекомендуется в целях единства и однообразия богослужебного порядка оставить эту практику. Из письма Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Днепропетровской обл. Павлову от 24 сентября 1945 года мы видим: «По вопросу омовения ног в соглашении указано совершенно отчётливо, что поскольку у ЕХиБ нет обычая омовения ног, постольку его (обычая) не должно быть и у пятидесятников. Никаких отдельных от ЕХиБ собраний пятидесятников допускать не следует».

Одиннадцатый и двенадцатый пункт призывает обе стороны соглашения установить самые искренние братские взаимоотношения к совместной работе и оповещают свои общины о состоявшемся объединении.

Из выше рассмотренных пунктов становится понятно, что церкви ХЕВ и ХВЕ входят в объединения как гости, которые должны согласится с теми условиями, которые им предлагают. Предложенные условия не соответствовали ни практике служения, ни богословию церквей ХВЕ и ХЕВ, но так как выбор стоял между жизнью и смертью общин, между легальным или нелегальным положением со всеми вытекающими последствиями, выбора не было, оставалась зыбкая надежда, что это объединение носило только формальный характер перед властью. Сравнивая текст предложенного и подписанного «Соглашения», можно с уверенностью сказать, что служители церквей ХЕВ и ХВЕ сделали все возможное в отстаивании интересов пятидесятников среди групп церквей ВСЕХиБ. Из Москвы вряд ли они выехали в «приподнятом настроении», как это описывает журнал «Братский Вестник». Иван Калинкович Панько даже проигнорировал написать приветственное сообщение в центр ВСЕХиБ, после того как он доехал домой. С.И.Вашкевич, Д.И.Пономарчук, А.И.Бидаш все же отписались.

Барановичи. «Мы по милости Божьей прибыли благополучно. Брат Панько И. К. на пару дней направился к семейству, в местечко Мир, за 60 километров от Барановичей. Нас здесь ожидали с большим нетерпением и когда встретились, то только и слышали: «Ну, как? Ну, что нового? Говорите скорее»... И когда рассказали мы наши новости и прочитали постановления о соглашении, то из уст наших братьев и сестер услышали искренние слова: «Слава Господу». Мы очень рады, что Господь помог нам удовлетворить сердца верующих. За все это, слава Ему. Я думаю пару дней отдохнуть, и потом поеду в Пинск на место моей работы. Мы верим, что Господь поможет нам провести нашу славную работу, которой мы положили славное основание. Будем постоянно молиться об успехе слияния. С.И.Вашкевич».

Днепродзержинск (Каменское): «Первым делом выражаю Вам мою сердечную благодарность за Вашу заботу и попечение обо мне, что я мог действительно чувствовать Ваш горячий прием и Вашу братскую любовь ко мне, которую я никогда не ожидал. Я чувствовал себя действительно своим, а не чужим. Нет слов, отблагодарить Вас за Ваше горячее гостеприимство. Десять дней моего пребывания в Москве, мне показалось, так быстро пролетели, как будто десять часов. Я не успел даже еще с некоторыми братьями и сестрами познакомиться как следует, как уже настала пора уезжать и настали прощальные минуты; хотелось бы еще раз взглянуть на Ваши радостные лица, которые отражали любовь и заботы о нас. Я глубоко верю, что Всемогущий Бог воздаст Вам сторицею за Вашу заботу и попечение о нас. А также какая была горячая любовь и забота сестер к приезжим делегатам, как заботилась сестра А. И. М. насчет билетов и всего прочего: я видел ее торжественное лицо, когда она подошла, полная радости, и вручила нам билеты, да еще в мягкий вагон, и как она радовалась и мы вместе с ней. Передайте ей горячий в любви Христовой привет и благодарность за ее заботы о нас. В моем сердце остались самые наилучшие пожелания в дальнейшем трудиться вместе на Его ниве. Будем трудиться и верить, что Бог нам в этом поможет. Я сейчас же по приезде начинаю наше соглашение проводить в исполнение, Д.И. Пономарчук»

Пятихатки: «Сердечно благодарю всех за ваше искреннее отношение к нам. Недостоин я всего этого, что было оказано мне, но благодарю Бога, что Он удостоил и мне быть вместе с вами и участвовать в единстве. О, да закрепит Он его и воздаст вам в лоно ваше за ваше гостеприимство и все оказанное нам! Когда я приехал домой, то многие посетили меня. Я рассказывал об объединении, и мы возносили благодарность Богу за положенное основание единству. В воскресенье 2 сентября на утреннем богослужении было прочитано соглашение, сначала в одном собрании, потом в другом. Да поможет вам Господь руководить народом Его многочисленным, угождая Ему и святым Его. А.И. Бидаш».

«Соглашение» и объединение церквей в 1945 году определили многие исторические процессы, которые сформируют дальнейший путь и развитие пятидесятнического движения. Раскол, потеря своей индивидуальности, своих особенностей в богослужении и богословии (отношение к женщине, как к служителю; отношение к властям и государству и многое другое) – далеко не весь перечень того, что изменилось с 1945 года. Как результат – конфликты, замкнутость, недоверие, что превращало некоторые группы церквей в секты в прямом смысле этого слова. А это, в свою очередь, очень радовало власти, у которых появлялся повод для активной борьбы против пятидесятников, особенно начиная с 1958 вплоть до 1972 года, на который приходится пик атеистической пропаганды и борьбы с пятидесятническим движением. Именно тогда слово «секта» приобретает то распространение и значение, которое и сегодня встречается в нашем обществе. Период с 1945 по 1989 год не смог сплотить пятидесятников перед трудностями в виде гонений и всяческих притеснений. Недоверие друг к другу, поиск в своей среде «секретных сотрудников КГБ», деление на «чистых и не чистых», борьба с «ветряными мельницами» ограничили движение на пути к единству и формированию единого центра или Союза, когда пришло время.

Продолжение

Исследования

Галерея

Документы

Биографии

Проповеди

Рукописи песен